第八百一十一章：古今（1 / 1）

    繡衣衛送來了郭圖回家後的消息，看他那樣子，張沖就明白他應該是懂了的。

    這郭圖的確是個絕頂聰明的人，能力和專業的確無話可說。

    此前他被自己貶斥，發到大理寺做了個協辦，就很是做出了一番成績。

    大理寺也叫廷尉，當年劉辯搞甘露之變的時候事敗，大將軍何進將廷尉改名大理寺，專門審查涉案皇黨分子。

    之後這廷尉也不被改回來，倒不是大理寺這個名字有多好，而是自此之後，關東朝庭就在事實上停擺了。

    等泰山軍入京都，自然是要定名分，安民心的。而處理那些積壓在大理寺的訴訟案子，自然也是安定民心的重要內容。

    於是，張沖專門讓出自法律世家的郭圖到了大理寺協辦這件事。

    而郭圖果然能力拔擢，對於這些積攢多年的案子，郭圖只用了二十日便已釐清案件，除了因過久而無意義的案件外，其餘都在棘數下審理結束。

    不僅審理得快，這些案子也讓人心服口服。

    當然，張沖也看過幾次審案，說實話就技術手段來說，並沒有多出彩。

    但在這個以《春秋》決獄的時代，雙方往往爭的是以道理，誰的道理對，誰就合法，反之就違法。

    所以郭圖往往並不需要從技術上確定誰是有罪的，而是只需要在道理上確定就行。

    而郭圖決獄的理念根本，就是那本《公羊傳》。

    眾所周知，漢代都是按照《春秋》這本經書來審理案件的，但其中的細節卻並不是多少人能分辨的。

    《春秋》有三經，分別是《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。

    這三傳雖然在內容上都有重合，但概要言之，那就是《左傳》多敘於事，而《公羊傳》、《穀梁傳》則多釋於義。

    而這當中《公羊傳》、《穀梁傳》又是比較對立的兩種學術思潮。

    他們對於經文文本的闡釋中，其中以《公羊》為進步，多主張變革，而以《穀梁傳》為保守，多主張維持現有秩序。

    當年漢武帝與其子戾太子就有一段關於《公羊》和《穀梁》的公案，就可以見到兩經之異。

    武帝當時的官方意識形態是尊《公羊》的，不僅是因為董仲舒就是治的此經，更多的是此經暗合著武帝本人的政治訴求，也就是要一改前代之因循，開拓進取。

    所以當時武帝的兒子戾太子也是學的《公羊》，但忽然有一天，其人竟然問自己的講經博士，《穀梁》如何。

    當時朝野就明白，戾太子的執政理念與其父發生了重大變化，那就是他似乎更願意重新回到過往穩定的政治秩序中，而不是總是煩事天下。

    戾太子的這種執政理念是有其合理性的，因為當時天下因為武帝連發戰事，國力消耗非常大，而武帝為了維持高額的戰爭費用，可以說將天下民力財力榨取到了極致。

    以至於到了武帝中後期，天下騷然，民戶多逃亡，一些地區的在籍人口十不存一。

    武帝當然也非常了解這一現實，所以在得知太子與他的理念發生衝突時，他一開始甚至還是高興的。

    他就對太子和皇后說，他現在將難拔的刺都拔了，那以後太子就會更趁手些。

    可以說，在當時的意識形態中，《公羊》與《穀梁》只是階段的不同，甚至在一定程度上是可以互補的。

    所以此兩經，雖然看似對立，但卻有一種陰陽融合的統一。

    可這兩經在和《春秋》三經的另外一經《左傳》放在一起時卻發生了巨大的衝突，因為這兩者涉及到了東漢最重要的學術鬥爭，即今、古經文之爭。

    當年秦始皇的一把大火，燒毀了儒家典籍。

    等到漢初時要重修《五經》時，就只能由倖存諸儒口授，然後以隸書釋之，謂之今文。

    而古文呢？則是在漢以後的過程中，不斷有民間人士發掘出一些秦以前的古籍，然後上交給朝廷，這類經典就被稱呼為古文。

    所以換句話說，從傳播的前後來看，反而是今文最早，古文反而是後面才出來的。

    當年儒家的《五經》都有古今不同經典，這裡面的差別很多就是一些文字及篇目、章節等形式的不同。

    比如《春秋》一經中，《公羊》與《穀梁》就是今文，《左傳》就是古文。

    但發展到了後面，這兩者的矛盾越來越大，已經引發了兩個學術群體的利益的對立了。

    眾所周知，漢家一直到漢宣帝時，還是以儒法相用的，而到了宣帝的兒子，元帝以後，漢家的意識形態已經徹底倒向了儒學。

    而這種意識形態的獨尊直接就反映在國家尋求人才，開始按照儒家經典來舉士。

    一個儒者可以靠著對經義的掌握一步步做到三公，這在漢武帝以前是絕不可能出現的事情。

    所以，誰家掌握了經典的解釋權，誰就能獲得那份最大的蛋糕，不僅自己的家族可以榮享富貴，就是學生也可以按照這條學術道路一直走下去。

    這樣，師生之間相互幫助，最終成為一個個學閥，學閥又成為門閥，二者就是一體的。

    而在古文學者發起進攻前，今文學一直是漢家官方的主流學說，那些掌握古文學的學者們只能在鄉野做個野狐禪，對今文學造成不了任何影響。

    可在王莽之世的時候發生了一種改變，那就是古文學大家劉歆幫助王莽篡漢自立，再加上王莽需要新的意識形態為他的正統註腳，所以大興古文。

    但後面王莽很快就被推翻了，上來的是再興漢家的劉秀，所以按道理，他應該會重新確定前漢時期的官方正統學術思想。

    實際上，劉秀也的確是這麼做的。

    因為以中興漢家自居，所以劉秀在學術上自然也繼承了前朝的今文思想。

    當時他廣邀天下學士雲會京師，重立五經博士，他所立的十四名博士，全部為今文學者。

    可見劉秀是要全面否定王莽倡導的古文經，顯示自己撥亂反正的政治態度。

    但情況到了劉秀孫子漢章帝，形勢卻發生了大逆轉。

    漢章帝通過親自執掌白虎觀會議，將今文學徹底納為官方正統思想，而且所占的比重遠遠高於今學，自此古文經大興。

    此後，古文學徹底成為正統思想，今文學越來越弱，直到二者被徹底熔合。

    為何會發生這種逆轉呢？

    其實原因很簡單，那就是就學術的生命力來說，今文學已經走入了生命的末期。

    作為正統經典超過百年的經文，往往一本經的背後就有十餘萬字的講解註疏，可以說一個學者學習今文，可能數年都學不完一經。

    而此前一直在民間發展的古文，因為微言大義的原因，學起來就非常快。一個學者可能數年就能學完五經，這不知道比前者快了多久。

    本來這種快慢也無所謂高低，但到了國朝需要統一學術思想的時候，今文就是因為太過於繁瑣而被拋棄的。

    所以，今文學作為一種官方學說，因為生命力的喪失，其實已經退出了舞台。

    但偏偏郭圖就是治的今學，不僅是郭圖，他們整個郭氏家學都是尚今學，而且學的就是《公羊春秋》。

    這裡面的原因很有趣，今學被漢家拋棄的原因，正是郭氏一族尚今學的動機。

    的確，今學是繁瑣，但作為一個家族的傳承來說又太有優勢了。

    因為只有繁瑣才能有門檻，尤其是他們郭氏世代作為漢家的法學家，就更是需要這種有門檻的經學來維持他們的壟斷地位。

    其實這種情況不僅是郭氏這樣，如袁氏、楊氏、韋氏這些大家族，都是治的今學，其背後的動機就是因為此。

    而郭圖在審理案件時，就充分按照《公羊》的思想來斷案。

    如子舉父過，父有錯，那就罰父。但如果是《穀梁》學者來斷案，就會大罵兒子，作為人子如何能舉父過呢？於是大罰兒子。

    從這可以看出兩類學者之對立，前者總罵後者不知變通，迂腐守舊；而後者也總罵前者為賊，以權變的藉口亂天命家法。

    但總而言之，張沖是比較認可《公羊》的，因為他和自己認同實事求是的思想是很接近的。

    所以他對於郭圖辦理的大部分案件還是比較滿意的，不然光辦得快有什麼用？

    也正是這份成績，郭圖才很快又被起復，做了于禁的長史，隨軍出陣伊洛，並最後立下大功，得遷少府少監，成為財部重要的官員。

    但現在看，郭圖這小心思又冒出來了，在看了郭圖的上表，張沖當時就知道這是郭圖在培養政治盟友。

    所以張衝決定敲打一下他，正好讓朝野知道繡衣衛這個達摩克利斯之劍。

    這東西沒必要說一直用，但其存在本身就已經在起作用了。

    當然張沖敲打郭圖，除了有愛護他的原因外，還有一種「帝王」心術在。

    因為你稍微琢磨一下，就知道韓馥這件事在張衝心頭轉了多少個圈。

    這裡面有幾個事實，裡面分別傳遞了不同的信息。

    先說韓馥私下送禮這件事，本身就說明韓馥這個人私德有虧，這樣的人如何能被張沖放在眼裡，更別說還要嘉獎？

    再看郭圖拒不開門收禮這件事，說明郭圖不論有沒有結黨營私的想法，但至少是明白輕重的，是知道公私的道理的，說明郭圖能用。

    最後看整件事，那就是韓馥作為一反正人，竟然會找一個少府少卿去疏通關係，這說明什麼？這說明郭圖肯定是和韓馥有聯繫的，不然人家為何上來就送禮？

    這明確表明郭圖在這件事上的態度，那的確是有私心在的，所以自然要敲打。

    其實從這類事，就可見張沖為政之艱難。

    有時候他非常喜歡沙場，因為敵人是看得見的，你所要做的就是在戰場上打敗敵人。

    但在政治上，強力的手段當然是必要的，但如果只以強力來做事，那整個政治就會陷入一潭死水，人人自危下，誰敢做事？

    所以政治多講柔，多講究一個度。

    而拿捏住那個度，就是張沖必須要學習的。

    和他在軍事上的超凡不同，張沖明白自己在政治的手段上也就是中人之姿。

    他前世學的是醫學，人生了解政治最多的也就是那個小科室，所以和手下那些政治人精，張沖是有著明顯劣勢的。

    但好在張沖明白自己的優勢在哪。

    那就是他作為上者，自己天然就在政治上立於不敗之地，只要他保持明察，政事總能處理好。

    而且，他還發揮後來者的成功經驗，通過沿引唐宋時期的政事制度，從制度上就先保證政治上的效率。

    當然，張沖也明白這種政治制度的弊端，那就是必須要求上位者在體能上就是一個超人。

    單說最簡單的一條，讓你一年三百六十五天，每天都是三點到五點間起床，你能不能做到。

    如果是後世的張沖，他會拍著胸脯說，他辦不到。

    且不說夏天了，就問你冬天的時候，你能五點起床？光你身上的被子就能封印住你了。

    還有處理政務有多複雜。

    一件事你要找人開數次會，還要反覆聽不同渠道的反饋，這種高強度的信息獲取，後世那些開會多的人，是能理解張沖的苦的。

    這個過程中，還不包括久坐的勞累，批閱的勞累，寫字的勞累，可以說，作為一個上位者，坐在那位置的一刻，都是在上刑。

    所以，要想玩的轉這種制度，你就必須是超人。

    不過誰讓張沖真的就是超人呢？他那絕強的體質除了是天選的播種機，更是天選的牛馬人。

    一天睡六個小時，沒事；一天干十二個小時，沒事！

    現在吶，還不是享受的時候，還需要努力！

    不過張沖自己也明白，這種高強度工作除了自己，放在誰身上，不是最後身體垮掉，就是擺爛到底。

    但不可迴避的是，這種集中體制配上他的非人體質，那確實是強強聯合。

    不這麼壓榨自己，還真的就浪費這副牛馬聖體了！

    至於後來者怎麼辦？

    那就後來再說吧，反正現在是最適合的！

    畢竟你們呀，要相信後人的智慧！

    能將古今文以及春秋決獄說清楚的怕是不多吧！一筆閣 www.pinbige.com