2254節 以普渡為名（1 / 1）

    經書有云：佛初成道時，魔王波旬見佛，勸請如來速入涅槃。

    佛答波旬——諸弟子尚未成就，我不宜涅槃。

    波旬激將——那待你弟子皆成就時，應入涅槃，不然你貪戀紅塵，不舍離去，如何證明你經中言語？

    佛默然應承。

    於是魔王波旬及其徒子徒孫歡呼雀躍，以為世間再無敵手。波旬在佛當世時無法擊敗佛，為了打擊佛，再度言及——等佛滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。

    於是世尊落淚。

    或許這不僅僅是傳說。

    如今世人在那些披袈裟，說佛法之人的「努力」下，對佛態度多是有二，一是認為佛語為洗腦之說，不聽不信，甚至大加誹謗抨擊。二是認為佛為救苦救難的菩薩，同時又是個商人，萬求皆應，只要求佛，給佛燒香捐款就能規避災禍。

    可釋迦所有的真經都是清楚明言讓你自主、清醒的選擇道路，不做一個傀儡苟活於世，這如何能稱作是洗腦？邪說pua世人，世人深信不疑，佛說希望世人清醒，世人認為此為洗腦？佛又說——以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛從未說過拜頭香的有福報，那些打破頭搶頭香的人又是信了誰的邪說？

    對於真相，世人不知？不信？還是魔王波旬早就化身比丘，身披袈裟，卻行毀法之事，真正的為世人洗腦？

    沉約對此中內情清清楚楚，聞「阿彌陀佛」之言，微皺眉頭。

    他和暖玉、夜星沉般，早感覺這個阿彌陀佛很有問題，同時感覺這個阿彌陀佛很像他認識的一個人，等聽到阿彌陀佛就和以正義的名義的那幫人時，以普渡為名、暗自操縱慧遠的人生，沉約腦海中那人的影像更是清晰。

    那人赫然就是都子俊！

    都子俊得到了紋鏡，利用眾妙之門以及末世人的科技既然可以蠱惑劉啟、夜浮生，他就可以蠱惑慧遠。

    都子俊蠱惑慧遠的目的何在？

    當年統領末世人是成議員和都子俊，他們做了很多隱秘的事情。

    沉約忍住向天子基外看去的念頭，知道琴絲對此多半有所知曉，而他和趙佶進入天子基，就是幫琴絲驗證她的推斷。

    當時慧遠顯然沒有沉約的認知，聽聞對方「指點」，立即道，「謹遵佛諭。」

    沉約暗自嘆口氣，心道在這一刻起，慧遠就不是覺，而是迷了。

    那個假阿彌陀佛聞言滿意道，「既然如此，你當以圓寂的法門聽我召喚前往一地……到達那裡，你就可普渡眾生，行回向門，等到功德圓滿，自可前往西方極樂世界。」

    慧遠露出喜意，「遵諭。」

    慧持突然道，「阿彌陀佛，弟子一事不明。」

    假阿彌陀佛微有不耐，隨即散去不滿，「何事？」

    慧持謹慎道，「根據佛經所言，我等要往生極樂，當在示寂入滅時，留一念明觀。佛經對此的形容是——若能一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前……」

    假阿彌陀佛反問道，「那又如何？」

    沉約微有意動，知道如今的慧持反倒比慧遠更加清醒，或許這就是旁觀者明。不用慧持再問，沉約已知道慧持的用意——相對大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，這世上能以小乘法門證道之人，無不都是世所罕見的智者。

    自了漢不但嚴格持戒，而且念念清明，對於經書言及的次第可說是清清楚楚。

    釋迦說經，不但說了不可思議的境界，而且說了詳細的修行步驟，以及修行者到哪個步驟後，會有什麼反應都是說的一清二楚。

    不然佛教中何以有顯教一說？

    何為顯教？那就是顯而易見、清清楚楚的教法。

    都說教會徒弟、餓死師傅。可釋迦從未有如此想，他對自己所知全無保留的傳授給弟子，甚至因弟子不明，他仍舊耐心反覆從多層面的進行解說。佛未留經書，只是弟子怕遺忘，這才召集強聞博記的弟子將佛所說的言論匯聚成經，而佛說的修行次序，同樣清清楚楚的留下來寫在經書中。

    不過就和學數學般，學數學有幾種人物，一種是天才，對公理定理的理解是想當然爾，他們一見到公理定理，完全了解這些規則的目的用途、過去未來，是以在規則下，沒有束縛之感，反倒得心應手；第二種人就是不太明白規則的真意，但嚴格按照規則來說的去做，同樣算是此中英才。當然了，還有第三種人就是——規則是什麼不明白，規則的用意是什麼不明白，學什麼不明白，用在哪裡還是不明白，對於這種人而言，學習數學就是痛苦之事。

    學數學如此，修行同樣如此。

    持戒就是守規。

    規則制定不是為了約束眾生，而是真切利於修行。

    天才修行者自觀因緣，徑直證道，因為心性恆存，只在於發現證得。第二類的修行者多是按照三無漏學，就是採用戒、定、慧的步驟漸漸持戒入定，增發智慧，然後漸除理、事兩障，除塵顯明，終究證道。

    戒如平地，諸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。

    餘眾愚痴者，不明佛理，不懂規則，口中念佛，妄心蕩漾，求之不得，如同小三不入正室分得家產般對世尊咒罵痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。

    自了漢算是第二種人偏上的層次，他們或許不太真懂教法真意，但對次序的記憶絕對是清清楚楚。

    都子俊知識淵博，對佛語的了解同樣不差。事實上，這世上本來就有很多聰明人能夠自成體系，因此他們對旁的體系也能融會，不是能融會貫通，而是能融匯其中，評點一二，因此尹始的都子俊對慧遠所言，的確像個得道高僧。

    這世上看似得道的高僧，哪個都能將某些經書說的頭頭是道的，因為他們知道這是他們安身立命的本錢。若遇信徒提問，他們同樣能回的頭頭是道，不是因為他們悟了，而是因為經書上就是這麼回答信徒的，他們只是記下了佛解答信徒之語，至於解答了什麼，他們本身並不完全清楚。

    都子俊就類似這種「得道高僧」，靠披袈裟、說佛法騙取了慧遠的信任後，隨即行自身的目的。

    慧持帶著警惕的神情望著「阿彌陀佛」，「既然如此，佛主何以要我大哥聽你召喚前往一地？」