第三四七章 天元逼併邊角騰（七）（1 / 1）

    適反問高孫子的那番話，才是墨家仁義觀的重點。

    仁：仁愛也；義，利也愛利，此也；所愛、所利，彼也。愛利不相為內外，所愛、利亦不相為外內其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也，若左目出右目入。

    墨子認為，愛和義本身，都是內心的，不是外在的。

    墨家的仁就是愛，就是愛自己的那種純粹的愛，是內心的。

    墨家的義，是一種想要利天下的想法，也是內心的。

    在沒有表達出來之前，是不可測量的。

    因為這個人義不義，如果只考慮內心，沒人能評價。他說仁就是仁，他說義就是義。

    但是，得到愛，得到利，這是外在的，這是可以衡量的，這是可以直觀觀察的，這是可以判斷的。

    靠著「仁、愛己也」這一個定義，墨子先將儒家的「仁」的概念給廢掉一部分。

    商紂王也有仁，因為他愛自己，同樣也會愛幾個人，只不過他的仁不如武王那麼多而已。

    墨子直接把仁，偷偷替換為了愛，沒有人不愛自己，所以仁本身無意義，除非達到「兼愛」才有意義。

    單獨的一尺，沒有高矮。

    單獨的、不兼愛的仁，也沒有意義。

    所以，仁是愛，是普遍存在的，只是「兼愛」可能實現的基礎。

    隨後，又針對儒家認為「仁，內也。義，外也。禮樂，共也」這種有差等的仁義和愛給予了反駁。

    墨子認為，儒家的邏輯不自洽。

    義是「你想要利天下」，這就是義，這是內心的問題，與外有什麼關係呢？你行義出於內心，別人接受了你的義舉，那是外在的表達，但你不能說義等同於別人得義。

    同時，墨子又極力反駁了禮。

    認為禮不是普適天下的，而是分階層的，貴族有貴族的道德、平民有平民的道德，這不能用不同階層的道德去評價另一個階層是否符合道德，所以禮不是普適的。

    最後墨子才給出了那麼一番話，意思就是對於個人而言，仁義是一種自我修養，內心層面。

    對於天下而言，重要的不是個人的仁義，而是天下人感受到的、實際的「被愛」和「得利」。

    作為一個君主，如果不能讓天下人感受到愛，得到實利，那麼你內心的仁和義就是沒意義的。

    內在的，並不能直接在物質世界得以表達的仁義是空洞的。

    內心你很仁義，那是你自己內心的事。

    你讓天下人得到了愛、得到了利，那就是現實的「仁義」的行為、舉動，是物質的，不是內心的。

    所以，最終，物質的、現實的、可被感受觀察衡量的，才有意義。

    就是說對於天下，仁義沒有意義。「所愛」、「所利」才有意義。利天下之心，必須要讓眾人得到愛、得到利，才算是真正有意義的「義」，否則那也就是顆心。

    有意義的義的標準又是什麼呢？

    墨子說：「上古，一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。」

    也就是說，墨家的義，雖然是同一個字，但是意義有時候完全不同。

    有時候，這義只是源自內心的一種想法，一種解釋世界的方式。

    有時候，這義是特指「墨家」的義。

    義本身，是源自內心的一種想法，是解釋世界的一種。

    我認為天下應該這樣，那這就是一種廣義的義。

    你認為天下應該那樣，那也是一種廣義的義。

    他認為天下應該是另一種，還是一種廣義的義。

    但是，義的好壞標準是外在的、可衡量的。

    因為上古時候，一人一義，十人十義，沒有一個統一的標準，最終集結眾義，選定了標準的「義」，以利天下。

    墨子本身「理性推斷」的上古時代，就是混亂的、沒有公共意志的、絕對自由的時代。

    由此產生了十人十義的效果，最終大家總結，得出了所有人都能接受的契約，凝結為天下的道義，這就是「選天子」產生的原因。

    這就是適魔改的「公共意志」與墨家的「同義」之間如此契合的原因，因為本質上根本就是一回事。

    墨子又說「志以天下為芬，而能能利之，不必用。」

    換而言之，儒家的仲尼是義人啊，他是義的啊，他是有志於天下為芬、想要有利於天下的人，而且他很有能力……

    然而並沒有卵用，天下「不必用」，沒人用他的義，他的義也不能讓天下人得利，所以不對。

    墨子不會攻訐孔子「不仁不義」，但是用了一個巨大跨度的邏輯論證，證明一件事——仲尼仁義，但是沒意義。

    最後，墨子又用巨幅篇章，論證了一件事：

    一人一義，十人十義，唯我墨家的義，可以使天下百姓交相得利。

    所以，只有我墨家的義，是有意義的、應該成為眾人統一的義，別的學說的仁義你們自己在心裏面玩去吧。

    重要的，不是解釋天下，而是行之有效的改變天下。

    也所以，墨子長篇論證之後，牛哄哄地宣告天下：「墨家的義足夠用了！捨棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收穫而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，並不能毀壞它。」

    往大了說，這個驗證是否是利於天下的義的標準，是能否做到最終的「兼相愛、交相利」。

    往小了說，這個驗證「義」是否有意義、是否有實踐必要的標準，就是那墨家三表。

    「天下貧則從事富之乎？」

    「人民寡則從事眾之乎？」

    「眾而亂則從事治之乎？」

    是不是有意義的義，就看能夠做到天下貧窮就讓天下富足？人民稀少則讓人民增加？人多了混亂就讓天下大治嗎？

    這才是有意義的、可以行之有效改變天下的「義」。

    若連這個標準都做不到，你的仁義也就沒意義。沒有意義的仁義，對自己的修養是有用的，但是對於天下是沒用的。

    因而墨子從不說儒生不仁義，而是直接說儒生不能利天下。

    這是釜底抽薪的辯術，以至於此時天下的儒生落入了墨翟的陷阱。

    整天空談仁義，卻忘了仲尼開創儒學的目的，那個身高九尺的壯漢最終還是為了「志以天下為芬」。

    這也是仲尼去世後，墨子以一人之力，力壓儒家六派，一直壓到他死後、墨家因孟勝小義死於陽城、墨家三分稷下學宮建立之後，儒家才堪堪抬頭成為天下顯學的原因。

    甚至過程中，六派之一的、講究「臉上不露出屈服順從的表情，眼裡不顯出怯懦逃避的神色；自己錯了，即使對奴僕也要避讓；自己做得對，即使對於諸侯也敢於抗爭」的漆雕開之儒，很多弟子跑到了墨家，被墨家分化吸收。

    適和高孫子爭辯的根源，其實還是源於時代。

    因為一字多意，此時的詞彙量太少，以至於墨子的精髓之說佶屈聱牙，很多詞並非是此時天下通用的概念，而是墨子自己賦予的定義。

    墨子借用了仁，但卻改了仁的意思，可很多墨者很難理解墨子的本意，又對天下主流的想法習以為常，產生了種種混亂。

    這就好比墨子說了句「你媽是小姐」，可他身邊的弟子對於小姐的定義還是很美好的，這就產生了一系列的分歧。

    這也不能怪弟子。

    實在是墨子的想法過於超前。

    諸如光沿直線傳播、影不徙、鏡面反射八原理、小孔成像、宇宙時空不可分割性、圓的幾何學定義、線段與點、槓桿原理和斜面力分解、選天子、上古混亂自由而同義成國家、行牆星堡增加守軍展開面這些東西……本就不該是這時候該出現的。

    墨子太過毒舌，在解釋「仁」的時候，即便把仁的意義改為單純的「愛」，卻依舊不忘挖苦天下的王公貴族，說他們「愛民」，就像是人「愛馬」一樣。

    這種愛，愛的是馬可以拉車、耕地、吃肉、打仗，卻不是愛自己的那種愛。

    這也是高孫子認為適「不仁」的重要原因。

    很明顯，高孫子也能看出來，適很「愛」那些被驅趕的傭耕者。

    可這種愛，在高孫子看來，分明就是人愛馬的那種愛。

    適必須要繞開這個圈，而且不能比爛。

    絕對不能說：我就不夠仁了，其餘人也不仁，但是我義。而且我可以達成「三表之義」，所以終究我的辦法還是比別人好。

    要這麼說，勝則勝矣，可適覺得若這麼說，自己這輩子，恐怕都別想染指巨子之位。