第二百八十五章 新俗舊禮（七）（1 / 1）

    不管是玄鳥、簡狄、句芒、東君、誇張胸部的生育女神，其實出於同源，故事的內核也是一致的，最終會伴隨著統一的同義之後，化為一個固定的形象。筆神閣 bishenge.com

    此時的神話已經逐漸成型，固然墨家在編「認同感」的神話，各國學派其實都在編。

    楚國等地更是已經編出了伏羲女媧生四子開天闢地的故事，極力證明自己是諸夏的一部分——雖然墨家這邊正在編伏羲女媧和開天闢地的故事，但雙方其實算是同時進行的，墨家的側重點在於遺傳學的初步解釋，並非是為了神話本身。

    按照這時候混亂的神話，伏羲和太昊其實分不太清，而句芒正是太昊的木正。

    殷商時候，上帝是殷商的祖先始祖，商的歷代先王的抽象集合就是上帝，商朝是神權制的神聖血脈，上帝之裔，連同伐夏的理由，都是替上帝懲罰。我是上帝之裔，我壟斷著神權，上帝是我祖先，所以我想打誰那不是我想打，而是上帝要打。

    周取代商，就必須連同神話一起改造，將原本專屬於商王朝的始祖上帝，改為了昊天上帝，並且逐漸朝著上古神話靠攏大家上古時候都是親戚，上帝不是你們殷商人的祖先，而是更古老時候的太昊啊、伏羲啊，共同祖先的神格化後是上帝，所以誰有德，誰當天子。這要是上帝是你們殷商家親戚，這武王伐紂就不好了。

    於是玄鳥、簡狄變為了句芒。上帝都不是你們殷商的了，這春神、生育神也得換換，一朝天子一朝臣嘛。

    在諸夏，早就明白了神要為政治服務這個概念。

    上帝都能換個人來當，況於配屬的臣子。

    墨家內部之前也是重鬼神的，而墨家內部的「句芒」形象最有意思。

    臉是方的、渾身披著羽毛、人臉，鳥身，很明顯是由玄鳥簡狄化來的，只不過隨著農耕文化逐漸深入，男性成為社會的主導，女神變為了男神，和句芒融合在一起。

    除了臉是方的之外，墨家內部的句芒形象，手裡捏著一個圓規……方臉加圓規，所謂規矩，用以衡量人世間的種種。

    墨家故事裡句芒當年見過秦穆公，因為秦穆公這國君乾的不錯，所以作為天帝的使者多給了秦穆公十九年性命。

    不管是墨家內部的祭祀形象、還是儒家內部的祭祀形象、以及周朝官方的祭祀形象，雖有變化，但春神都是男的，所以主祭的要用男覡，不能用女巫。

    因而，主官婚姻的官媒媒氏，也要用男的，官方的媒都是男人。

    然而，民間的媒，卻依舊在用女性，因為民間的習慣不是那麼容易改掉的，尤其是信息不發達的時代。

    從車上走下來的那個女人，正是標準的北方代地民間媒人的形象。

    頭上彎彎曲曲的象徵著草木的裝飾，那是象徵著春天草木繁榮，是春神女巫的標準形象。

    身上披著的羽毛，象徵著玄鳥、簡狄以及變性後人面鳥身的句芒。

    高柳城的民媒很好找，原來就有挺多，只不過媒人這一行當這些年不太賺錢，有些行當不好在明面上幹了。

    因為民媒……主要摟錢的手段，是祭祀騙人、是買賣女子的中間人，尤其是買賣婚姻在底層極為流行的時候，她們這些民媒便極為賺錢。

    她們若在泗上，就是當初被適毒死的那樣人物。

    在鄴地，就是主持河伯娶妻的女巫。

    在高柳，祭祀騙人是犯罪、買賣婚姻也管得嚴，這些年她們也只好當真正的媒人，只是牽線搭橋賺取點勞務費，有些人甚至洗手不干跑去別處，留下來的也都既往不咎轉行為媒婆。

    媒婆也算是民間傳統，只要別搞祭祀、活祭、摟錢、買賣人口什麼的，也是可以改造並且承受的，墨家也考慮了，泗上的一些做法在這裡還是略顯激進，移風易俗也得慢慢來，別再出漢中那樣的亂子。

    要說起來，穿戴著鳥毛服裝，可以算是迷信祭祀，但也可以算作是「民俗服裝」。

    像是楚國的高冠，墨家說那是上古祭祀留下的習俗，學的是鳥尾巴和鳥頭上的冠子和毛，可真要是不准，只怕楚人便不可能接受墨家。

    墨家在高柳的力量還不足以像是在泗上一樣翻天覆地，有些東西也就順其自然，只要別再搞祭祀騙人和買賣婚姻就行——移風易俗，靠的是錢，靠的是足夠的幹部，靠的是生產力的改變。

    泗上有許多，高柳卻連開蒙教師先生還配不齊呢。

    這媒婆前幾日被墨家找到，墨家的人還沒開口，這媒婆先聲奪人，用墨家的道理大喊道「惟害無罪！犯禁為罪！法不成文之前犯的法不是犯法！」

    她之前也買賣過女子，搞過祭祀騙錢，墨家內部原來本身就有祭祀之學，都是圈內人士，有些手段別人抓不到，墨家抓起來可是一抓一個準兒。

    只是這些年收斂了手腳，也不敢造次，只是靠當媒人收個勞務費、混個婚禮上的餐飯才能維持生活。

    做工又覺得累、去紡織又坐不住，也只能靠幹這一行來謀生，也就是高柳這邊的習俗還未改變，她的日子過得比起以前自然不如，可總還不差。

    當時墨家的幾個人便被這媒人氣的笑了，為首的那個便笑罵道「你們學別的慢，學這個倒是快。不是抓你的，你這幾年我們也查了，確實也沒幹那些祭祀斂財、買賣婚姻的事。」

    那媒婆是何等人物，人精般的女人，一聽這話，立刻堆笑道「墨家利天下之心，我也還是知道的。之前是不懂，現在明白了，哪裡還敢再做？幾位同志找我有什麼事？」

    墨家那幾人聽得同志一詞，也是哭笑不得，說道「宣義部請你去吃酒。」

    媒婆又笑道「哎呦，宣義部竟不把我們集中起來講義，卻要吃酒？這可真是奇事。」

    她也知道墨家抓人不會編造理由，再說她這樣的人物真要是抓她也不必如此，城尉那邊就可以給辦了，哪裡用宣義部出面。

    琢磨了一下這幾年自己的確是沒犯什麼錯，便跟著去了。

    去了後才發現不只是她，一起請來的還有六七個，都是以前的同行，見面後都是互相望了一眼，眼神里滿滿是「你也來了」的奇怪情緒。幸災樂禍、緊張不安、同舟共濟，可謂皆有之。

    說是吃酒，還真是吃酒，桌上擺著一些肉、酒、棗子、柿子餅、花生之類的東西，宣義部的人一出面，這幾個媒婆紛紛起身行禮。

    略微說了幾句，這些媒婆才算是放下心來。

    原來卻是這麼回事

    按照婚禮的習俗，不同的階層有不同的婚禮規格。禮樂崩壞，導致了許多商人開始僭越，這也導致了民間的侈靡之風、攀比之風，使得結婚婚禮花費極多。

    凡有對比，就有傷害。墨家既講平等，少不得就要在一些事上出面干涉，使得這種平等至少要做到表面的平等，表面的平等是打破民間根深蒂固的等級制度的第一步，表面的平等才可以更為順利的傳播平等的概念。

    諸夏的婚禮，是沒有音樂的，不准用絲竹、鼓樂之類。

    儒家的解釋是嫁女兒那是女兒離家，很悲傷的一件事，這其中可以看出親情之德，所以因為這種悲傷，才不用鼓樂。

    墨家的解釋是娶字一開始並不是娶，而是搶，所以那時候的習慣流傳下來，不會用鼓樂。

    雙方可為都是畫了個靶子往上靠，一邊用德來靠、一邊是歷史物質來靠，怎麼解釋針對這一件事和此時此刻已有的傳統，這肯定是都對，但整個道義的分歧牽扯到別的事，那就可真是不可調和了。

    絲竹鼓樂不用，這一點分不出區別，誰再也有錢也不可能請一堆樂手在婚禮上吹拉彈唱，於此時那不是風光，那是丟人。

    但是，除了這一點可以做到貴賤窮富一致之外，剩下的就都出現了區別。

    比如結婚那天晚上去接親，富裕一點的、身份高貴的，肯定是要有一輛馬車。

    再有錢一點、再高貴一點的，馬車還得是專門的婚車。

    更有錢一點、更高貴一點的，馬車要塗成黑色的，馬車的前面要跟著四個人，兩個人捧著蠟燭在前，兩個人給蠟燭擋風。

    當然，車越多越好，人越多越好，這就弄出了差距，也使得攀比之風日盛，尤其是高柳這幾年發展的不錯都有了些錢財之後更是如此。

    女方那邊也一樣，女方那邊必須也得出車跟著。

    這車當年不能回家，要在男方那裡待夠三個月，才能夠完成「返馬」之禮。

    之所以是三個月，就是因為怕女人婚前懷了別人的孩子，那時候又沒有驗孕棒，所以三個月之後才算是真正完婚。

    要是三個月之內發覺了肚子裡的孩子可能不是自己的，正好，女方的車在男方這邊，女的直接坐車回去。

    除此之外，還有婚嫁時候的衣服、用具、物品等等，都到處彰顯著差距和差別。

    馬上就要又遷來一些人，為了讓新遷來的這些人不至於產生一種身份上的差距，以及其餘的一些原因，高柳這邊的宣義部決定弄個「官媒」。

    制定一個規範的、堅守規矩、尊重傳統、表面平等、不至侈靡的婚禮流程。

    要做到誰家結婚，表面上看都差不多。

    要做到流程壓縮，取締一些不好的習俗。

    要做到適當的喜慶場面，但又不至於為了婚禮花費太多。

    要做到民眾認可感覺和之前沒什麼改變，但又在不知不覺中改掉一些理性推論下的不合時代和道義的習俗。

    所以便找來這些熟悉此道的媒婆，墨家出錢，搞一部分專門的婚禮用的馬車、搞一些專門的從業人員、搞出官媒媒氏由此撮合牽線儘量早婚早育。

    各種結婚的流程，統統通過官媒解決，下多少聘給多少嫁妝，你們閉上門說誰也看不到；婚禮的過程是公開的誰都看得到，那就做到基本一樣大家都好看。

    順帶著，如果婚期固定下來後，這些媒婆要給即將出嫁的新娘進行婚前的性的教育。

    也就算是墨家出面，籌備了一個集婚慶、教育、典禮、牽線搭橋為一體的「公司」。

    有些事，在泗上官方可以全部辦了，力量充足，比如性的教育在學堂就完成了。有些事，在高柳就不得不調動民間的力量，官私合作，力求表面公平暗地移風易俗。

    這些看似沒用的東西也是「同義」的一部分。

    一樣的神話、一樣的文字、一樣的婚禮習俗、一樣的道義、一樣的法、一樣的對世界的解釋……唯有如此，才能把秦楚燕韓趙魏齊捏成一樣的天下。

    …………

    ps戰國時期，伏羲女媧的神話就已經在楚國成型，神話本身也是諸夏認同感的一部分。殷商的神權性質很重，上帝這個概念早就存在，但是周公和姜子牙很巧妙地保留了上帝、修正了上帝的概念，使得上帝不再單單是殷商的祖先，而變為整個諸夏的始祖先人，從而獲得了神權的合法性。後來傳教士西來，也算是很巧妙地借用了上帝之名，雖然蛋疼可惡，但就手段而言確實高明。除了類似於咖啡這樣的音譯詞，意譯詞是本身早已存在但卻被忽視，後來又漸漸仿佛成了舶來詞，也算是文明衰落過四百年的一個悲哀吧。