第七十六章 白骨熔煉祝融血（三）（1 / 1）

    等適抵達沛的時候，墨子已經抵達了六天了。

    這一次前往沛地的墨者並非是傾巢而出。除了之前那些已經定下的事，斧矩斤還有一部分墨者要留在商丘，應對工匠會的事。

    加上公造冶提前帶來的這些人，也不過一百五十人。

    沛城是小城，不大，周長也就六七里地，最長的一條城牆也不過兩里。

    依山而建，在微山之南。微山只是個土丘，山上並無石頭。沛作為小城，也不能有太長的城牆，各有制度。

    適還沒進城門，跟隨墨子先行一步的造篾啟歲早已在那路上等著。

    遠遠地看到適領著的那些馬車，急匆匆跑過來清點了一下問道：「路上沒事吧？」

    「沒事。人雖不多，可也沒人敢動手。巨子呢？」

    「城外講義。巨子說你要來了過去。公造冶在這邊查到了一些事，這裡不比商丘外。」

    適看了看這座小城，將手中的幾片記錄著數量的竹簡遞給了造篾啟歲道：「你先帶人過去，我片刻就去。」

    別了造篾啟歲，適先去了墨子講義的地方。

    還未靠近，就看到幾名持劍的墨者在那巡視。既看到適，點頭致意，叫適過去。

    適靠近後，發現三十多名墨者正跪坐於地，駱猾厘保持著請問的姿勢，臉上的表情似乎已被說服。

    靠近後，就聽到墨子說：「……雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？後魯陽文君又問我……」

    適不知道別的諸子是不是也有稱呼中國的習慣，但墨子確實是把華夏直接稱之為中國的，而且一字不改就是原意，不只是地理概念更有文化概念的雙重身份。

    他一聽墨子講這個，心中便有些感慨，墨子這樣的人物交遊廣泛，開口講故事都和他這個鞋匠之子不同。

    他這個鞋匠之子講故事，只能說些平常見的小事。而墨子開口，則一般都是「魯陽文君見我的時候、魯侯求我的時候、楚王和我交談的時候、齊侯問我政事的時候……」

    感慨一陣，適便在一旁聽墨子和這些墨者講義，大致也聽明白了前因後果。

    當年魯陽文君曾說，在楚之西南又蠻夷之國，名叫橋。

    橋國的人有個習慣，生出的第一個孩子吃掉，稱之為宜弟。誰把第一個孩子做的好吃，便獻給國君，國君就有賞賜。這可能是魯陽文君和墨子閒扯淡的時候隨口說起的，便問墨子這件事可笑不可笑。

    墨子便回答說：中國的風俗不也是這樣嗎？父親被國君強制徵召去行不義之戰，用死換來兒子的富貴，這難道不就是把父親送給國君吃而兒子接受賞賜嗎？還有貴族們徵召勞役去修建宮室，常常有人勞餓而死，這難道不是吃人嗎？那些夷狄吃人最起碼還給賞賜，修建宮室吃人可是連賞賜都沒有啊。

    所以要改變這些不義的風氣，中國之內再無不義之戰，貴族節用不再經常徵召農夫為自己私利……做到這些之後，再去嘲諷那些夷狄吧。

    他是個善於尋找共同點的人，要不然也不能總結出圓的幾何學定義，也不可能用歸納法找出光學的八條基礎。

    適剛來，不知道墨子為什麼講起了這件事。聽了一陣才算明白過來，墨子是借這件事為將來做準備。

    大抵就是天底下不義的風俗太多，需要仔細分辨，並非是一直以來存在的就一定是符合大義的。

    所以駱猾厘既然對這裡祭祀斂財的事覺得不義，那麼一定也要認清楚世間其餘的不義事，善於分辨，將來全都要反對，哪怕是些根深蒂固的風俗。

    到最後似乎又誇獎了幾句駱猾厘，只說讓他保持這份見不義而怒的心思，日後分清楚更多的不義，一手劍術總有用不完之時。

    隨後又說起一些看似理所當然、傳承已久的東西，實際上也是不義的、可笑的，將來需要改變的。

    墨子經常評價各國施政，當著各國國君的面也是動輒指責，眾國君也無可奈何，在這眾墨者之中罵幾句各國的政策不義實在正常。

    聽起來，墨子似乎很有些移風易俗、改變天下三觀的意思。適轉念又想，所謂同義，不就是這麼回事嗎？灌輸什麼是好的、什麼是錯的，古今中外不是一直都在這樣做嗎？無非就是時空與地理區別之下，對錯好壞各不相同罷了。

    不多時，墨子講完，也看到了適在那聽著，便衝著適招招手道：「你來的正好。剛才你也聽到了這些事，那賽先生與唐漢知曉極多事，不知道可曾聽過橋夷食人事？又作何評價？」

    適想了一下，說道：「唐漢先生的意思，與巨子之義差不多。賽先生極少談義，只談本源，他有幾句話倒是提及過橋夷食人事。」

    墨子一聽適說到事物本源，也來了興致，他是個喜歡探究事物本源的人，問道：「怎麼說的？」

    「巨子也知道賽先生有九重樂土之說。也知道不少夷狄群婚而居，知其父不知其母。那橋夷，按賽先生所分，應在二重樂土之末。原本女子採集男子狩獵，群居雜交，孩子只知其父不知其母。」

    「後領悟天志，也學會了刀耕火種，男子便可養家，自然希望血脈流傳。但群婚對婚之俗尚在，於是殺第一子，因為不知道第一子是否是自己的血脈。所謂宜弟，宜的其實是耕種男子的血脈延續。」

    「若破其俗，既要有聖王制禮，也要革新耕種勞作之法。前者為光，無光則無影、明暗變化射入之角也可能改變影子模樣；後者為物，無物亦無影，有什麼樣的物，便總會有什麼樣的影。」

    他又簡單地說了一些類似的事，包括井田軍制等問題，眾人紛紛點頭，覺得很有道理。

    墨子琢磨片刻，稱讚道：「確實如此，這就是你說的，想要抵達此重樂土，必須要有鐵器、草木之帛、泥印之字與八筆隸書的緣故？這些便是物，有這些物才能投出與物相合的影？否則只靠光折明暗的轉換，不能長久？」

    適點頭，墨子不再說話，還在那琢磨適剛才說的這些問題，越想越是覺得有道理，心中也有些驚奇。

    自己聽說過那麼多事，也向來相信萬物總有本源，卻從未想過這些看似只是風俗的東西，裡面竟然蘊藏著這些合乎事物本源的道理。

    再想到適用類似的辦法評價井田分封軍制，心中更透出迫切想要親眼看看那些鐵器、文字、草帛等事物普及之後的天下是什麼模樣。

    適見墨子還在思考，便趁機又灌輸了一些類似的道理給那些墨者，都是些淺顯的道理，只做啟蒙之用。

    又說了許多，眾人聽得正入迷的時候，墨子看看天色，先讓眾人散去，叫他們準備晚飯。

    還說適帶著的二十多人也來了，那就在晚飯後，各墨伍中推出的伍長聚集一起，聽公造冶說下沛地的事，商討對策。

    墨者此行，即便不是傾巢而出，也是做了長久打算，攜帶著瓶瓶罐罐。叫人買了粟米，就在野地中埋坑做飯。

    飯後，三十多名墨伍伍長聚集一處，圍成一個半圓。

    墨子居中坐在眾人前面，左側是禽滑厘、摹成子、公造冶等在場的七悟害，右側照舊是適等書秘吏的人，負責記錄，以及那些非七悟害的部首和部下之吏。

    公造冶先大致說了一下沛地的事，便說起了這裡祭祀斂財的風氣，這就是下午墨子與駱猾厘等人講義的原因。

    按公造冶所說，今年五月初五，便會在沛地之外搞一次大的祭祀。不但斂財祭祀，還要以活人為祭。

    這時候祭祀個活人，或是用人殉葬什麼的，也屬正常。中原大地上風俗逐漸改變，但哪怕是七雄之一的秦國，改變人殉祭祀的風俗也要等流亡魏地的公子連奪位成功後。

    《史記》曾載：獻公元年，方止從死。秦國尚且如此，在這種原本夏商伯爵國的故地上，出現個活人祭祀之類的事實在正常不過。

    據公造冶的查探，這些祭祀的巫祝，原本就是各個夏商古國的巫祝，很有一些祭祀占卜的手段，看起來水平極高，仿佛確有通天地之術一般。

    國家被滅後，原本的國君家族要麼流亡、要麼被大國帶回去養著，這些留在這裡的人便用這些古舊風俗斂財，收攏人心。

    此時巫、史、醫三者剛剛分家不久，但在這些古老的地方，卻是三者一家。

    適覺得，這些人可能也用上了自己在村社的手段，最開始掌握著一些治病的辦法，同時自己搞祭祀本來就沒水平而這些人是專業的，想要收攏人心叫人相信很有可能。

    想到這，心中不禁暗笑，心說這算是遇到對手了。

    轉念一想，又覺得這簡直是撞到自己手裡了，當真是魯班門前弄大斧，和自己一個看了十年走近科學的人比搞封建迷信的手段，這不是作死嗎？

    自己若逆煉走近科學，搞封建迷信把戲此時天下誰人能及？

    不過適也清楚，問題的根源不在於用手段破除迷信上，而是這些地方大族和那些舊貴族之間的利益。

    動了祭祀權，就等於徹底將這些舊貴族的統治基礎拔掉。再者動人財路如殺人父母，很容易被煽動的整個沛地都反對墨者。

    墨者在此地還無基礎，搞鬥爭容易引起天下震怒合力捏死，只能打擦邊球。

    所謂牽一髮而動全身，並不是像自己在村社裡做的那樣簡單。

    對付這樣的事，需要雙管齊下，一雙唯物庶農鐵拳砸過去，再用科普神腿踢出，定能標本兼治。

    只可惜他科普的本事是有，對方那些巫祝此時能用的任何封建迷信的手段，自己基本應該都能看明白。這時候這點把戲，估計都未必比得上他用蜂蜜引螞蟻。

    但是那一雙庶農鐵拳，墨者還未練會，這時候連個巴掌都算不上，最多是個小拇指。

    別打不疼人再把自己弄的骨折筋斷……

    半數墨者聽的是怒目圓睜，一個個完全就是駱猾厘當初的模樣，聽到說要燒死活人祭祀的時候，更是恨不能現在就出手殺對方全家。

    可剩下半數老成之人，卻明白這其中的難做。正如公造冶所說，你直接殺人，那些被蒙蔽的人反而還恨你，墨者恐怕難以在這立足。

    於是半數激昂、半數沉默，卻想不出一個真正行之有效的行義手段。眾人一籌莫展的時候，適起身道：「我有個辦法，倒是可以試試。」